名言网最新刘禹锡的读书名言
发布时间:2017-04-17 编辑：义俏
唐·刘禹锡《酬乐天咏老见示》。桑榆：太阳落下时，余光留于桑榆上，故以桑榆晚比喻人到晚年。逮两句大意是：不要说太阳西落天色已晚，它映出的绚丽晚霞仍照满西天。比喻人虽到晚年，仍可有所作为。刘禹锡在宦途之中历经坎坷，屡遭挫折。但二十三年的贬谪生活并没有使他消沉颓唐，晚年之际，他仍精神振作，奋发有为，表现出竖韧不拨的意志和老而不衰精神。此名句可用于勉励老年人不要因年老而悲伤、叹息，而要老当益壮，继续奋斗，争取发挥余热，有所建树。
《酬乐天咏老见示》
沉沉夏夜兰堂开，飞蚊伺喑声如雷，嘈然欻起初骇听，殷殷若自南山来。
见刘禹锡《聚蚊谣》。兰堂：芳香优雅的庭堂。嘈然欻(xū虚)起：忽然杂乱地飞起。骇听：骇人听闻。殷殷：象声词，形容蚊群飞行时发出的响声。这几句大意是：暗沉沉的夏夜兰堂之门大开，蚊子乘着黑暗成群飞舞，声响如雷。嘈杂的声音初起对骇人听闻，像是“殷殷”的雷声从南面的山上传来。诗人写蚊声之大可谓绘声绘色，传神之至。先比喻其“声如雷”，又追根探源，怀疑这种“殷殷”的雷声发自南山，竟意想不到会是蚊子发出的叫声，可见声响之大，蚊子之多。环境描写也非赘笔。正因为蚊子是在“沉沉夏夜”“伺暗”而动，诗人眼不得见，才会发生听觉的误差;又正因为“兰堂开”，群蚊才会蜂拥而入，响声如雷。诗句前后照应，勾连严谨。
《聚蚊谣》
清越而瑕不自掩，洁白而物莫能污。
见唐·刘禹锡《明贽论》。清越：高超出众。瑕：玉面上的斑点，比喻缺点。污：污染。这两句大意是：品德高尚、操守出众者，并不掩饰自己的缺点;纯净洁白者，外物不能将其污染。～二句以整齐的对偶句式，从正反两方面明确指出品德高尚、操守出众者应持的态度。在作者看来.人无完人，金无足赤，真正的智者不是回避自己的缺点，掩饰自己的不足，而是敢于将其公开“亮相”、“曝光”。真的假不了，假的真不了。若是洁净纯正的宝玉，任何外物也不能将其污染;若是粗糙质低的石头，再加以镶金嵌玉也无济于事。一个品德高尚的人，也决不是谣言所能吓倒、所能污染得了的。可以此二句勉励青年人加强个人修养，不掩饰不足，不为流言蜚语所困惑，洁身自好，自尊自重。
《明贽论》
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
见唐·刘禹锡《秋词二首》其一这两句大意是：一只振翅高飞的白鹤排云而上，直冲碧蓝的晴空，飞抵九霄。那矫健凌厉、冲天高飞的雄姿激发了诗人的灵感，诗人的诗情仿佛步着白鹤排云而上的轨迹，飞入了一个极其广阔的境界。这首诗全文是：“自古逢秋悲寂寥，我言秋月胜春朝。～。”诗人一反过去文人悲秋的传统观念，抒发了自己对秋天秋色与众不同的感受，唱出一支充满奋发昂扬精神的秋之歌，开辟了一个新的诗境，令读者耳目一新。这两句可用来表现因景而生的磅礴诗情。
《秋词二首》
见唐·刘禹锡《答道州薛郎中论书仪书》。俟(si四)：等待。自直之箭：古以木为箭杆，此指自身本来就挺直的箭。矢：箭。自圆之木：自身生来就合乎圆规的树木。轮：车轮。这几句大意是：想等待自身本来就挺直的箭，那么，无论多少年也得不到一支(箭);想等待自身生来就合乎圆规的木料，呢么无论多少年也得不到一只车轮。箭之直靠绳墨，轮之圆靠火煣，人的成才靠教育，靠不断的学习磨炼。若任其发展，也是无论如何逃不到目的的。这几句用形象的比喻说明深刻的道理，可用以强调教育和学习的重要。
《答道州薛郎中论书仪书》
见唐·刘禹锡《口兵戒》。刃：刀锋。药：动词，用药敷。疴(é婀)：疾病，此处喻灾祸。明：弄清。这几句大意是：五处刀锋所致的伤口，用药敷可使之痊愈;而一句话所导致的灾祸，智者也无法解释清楚。～几句生动地说明了语言的重要性。在人际交往中说错一句话，可能给对方造成严重的心灵创伤;在外交场合说错一句话，可能造成无法弥补的损失，甚或导致战争或祸乱。这些，再聪明的人也无法挽回。～几句告诫人们言谈必须慎之又慎。衬托对比的手法，可以借鉴。
《口兵戒》
养来鹦鹉嘴初红,宜在朱楼绣户中,频学唤人缘性慧,偏能识主为情通。
见刘禹锡《和乐天鹦鹉》。这几句大意是：鹦鹉被喂养得嘴刚变红，宜于把它放在女子的朱楼绣户之中，反复学着呼叫人的名字是因为它天性聪慧，偏偏能识得主人是因为它与主人感情相通。鹦鹉生性乖巧，能模仿人的简单语言，当它刚长大时便放在女主人的室中，听它学着呼唤人的名字，整天逗它取乐，可它不仅仅是供主人开心的玩物，它也有感情，成了主人的朋友。可用来描写鹦鹉的灵性。
《和乐天鹦鹉》
遥望遥望洞庭山水色.白银盘里一青螺。
见唐·刘禹锡《望洞庭》。白银盘：月光下洞庭湖白茫茫的水色，宛若一个大银盘。青螺：青色的海螺，比喻挺立在洞庭湖中的君山。这两句大意是：月下远看，洞庭水灿若白银，苍翠的君山就像是大银盘里放着一个小巧玲珑的青螺。诗人选取“遥望”的观察角度，把皓月银辉下洞庭湖一片美丽的山水景物尽收跟底;又用两个新鲜有趣、逗人想象的比喻，把洞庭山水变成一件精美的工艺品，奇思妙喻令人叫绝。可用来描写洞庭景物。
《望洞庭》
以目而视，得形之粗者也;以智而视，得形之微者也。
见唐·刘禹锡《天论中》。这几句大意是：用眼睛来看事物，只能看到事物粗略的概貌;以智慧去看事物，才能看到事物的细小精微之处，看到事物的本质。这几句以精辟的语言点明了看问题必须由表及里，由此及彼，透过现象看清本质。以目来看，仅能得其外形;只有深入体察事物内部的结构，看到事物与其它事物的联系，才能认清事物的本质。可以这几句说明凡事应多想一想.多分析分析。
《唐故相国赠司空令狐公集记》
以不息为体，以日新为道。
唐·刘禹锡《问大钧赋》以坚持追求作为本体,以每天创新作为途径。即要有所追求创新。
《问大钧赋》
莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
唐·刘禹锡《浪淘沙九首》其九不要说流言蜚语如同急浪一样深得使人无法脱身，不要说被贬谪的人好像泥沙一样永远下沉。淘金要千遍万遍的过滤，虽然辛苦，但只有淘尽了泥沙，才会露出闪亮的黄金。诗人屡遭贬谪，历尽坎坷，但斗志不衰，精神乐观，胸怀旷达，气概豪迈，在边远的贬所虽然经了千辛万苦，到最后终能显示出自己不是无用的废沙，而是光亮的黄金。诗句通过具体形象的比喻，概括了从自我经历获得的深刻感受，坚信被谗言所害的人，终有一天会真相大白，洗清罪名。后两句也可以用来比喻做学问要精心筛选，去其糟粕，才能取其精华。
《上杜司徒书》
唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》。沉舟、病树：诗人自喻。这两句大意是：沉舟侧畔，有千帆竞发;病树前头，正万木皆春。唐敬宗宝历二年，刘禹锡罢和州刺史任返洛阳，同时白居易从苏州归洛，两位诗人在扬州相逢，并作诗相赠。白颇为刘的遭遇抱不平。对此，刘在酬诗中以“沉舟”、“病树”比喻自己，固然感到惆怅，同时又不因屡遭挫折，仕途蹉跎而忧伤，思想相当达观。因为这两句诗形象生动，至今仍常常被人引用，并赋予它以新的意义，用以说明新生事物必将取代没落的事物，这是不以人的意志为转移的事物发展规律。
《浪淘沙九首》
福兮可以善取，祸兮可以恶召。
唐·刘禹锡《天论上》。以：用。善取：由行善而获得。恶召：由作恶而招致。这两句大意是：幸福啊，可以用行善去获得;灾祸啊，可以由作恶而招致。人谁不希望幸福?谁不希望免祸?而祸福之得皆有其因，皆有其途。待人以善，人亦以善待之，就会获得幸福;作恶多端，人亦以恶相报，就会祸灾加身。作恶不会造福，行善不会致祸，在一般情况下，这是一个规律。这两句可用于劝诫人们行善戒恶。
《天论中》
以清俭自律，以恩信待人，以夷坦去群疑，以礼让汰惨急。 刘禹锡名言
见唐·刘禹锡《唐故相国赠司空令狐公集记》。清俭：清廉俭约。律：约束。恩信：宽厚诚信。夷坦：公平坦荡。去：消除。群疑：公众的猜疑。礼让：礼貌谦让。汰：删去.惨急：严酷峻急。这几句大意是：以清廉俭约的标准自己约束自己，以宽厚诚信的态度对待别人，以公正坦荡的胸怀去消除大家的猜疑，以礼貌谦让的作风去替代严酷峻急的行为。本名句可供论述培养优良的个人道德品质时引用，也可用以称赞某些清白、谦逊、仁厚、公正的人。
《天论上》
尽诚可以绝嫌猜，徇公可以弭谗诉。 刘禹锡经典语录
唐·刘禹锡《上杜司徒书》。徇(xùn迅)：依从。弭(mǐ米)：平息，消灭。谗诉：进谗言，毁谤。这两句大意是：竭尽真诚可以杜绝嫌疑猜忌，一心为公可以止息谗言谤语。提倡相见以诚，一心为公，是我们民族的传统美德，如能做到“尽诚”、“徇公”，即使有了“嫌猜”，有了“谗诉”，也是可以消除的，现在仍可以作为待人处事的准则。
《苏州谢恩赐加章服表》
吠声者多，辨实者寡。
唐·刘禹锡《上杜司徒书》。吠(fēi费)：狗叫。连两句大意是：一只狗叫，许多狗闻声也跟着叫;人云亦云的人很多，辨清实情的人很少。～和《潜夫论·贤难》所引的古谚“一犬吠形，百犬吠声”意思相同，都比喻一种社会现象：不辨真伪.随声附和。这种没有主体意识.也不辨真假虚实，人云亦云的盲从现象，实在令人深恶痛绝。
《上杜司徒书》
浮言可以事久而明，众嗤可以时久而息。
唐·刘禹锡《上杜司徒书》。浮言：改有根据的话。嗤(Chī吃)：讥笑。这两句大意是：对没有根据的话不用理它，事情久了自然会澄清;对众人的讥笑也不用理睬，时间久了自然会平息。为人应心地宽阔，旷达乐观，对于那些流言蜚语和冷嘲热讽，不必过多地计较。事实胜于雄辩，时间能证明一个人的真伪。可以此二句说明有些事情无须辩解，只须让事实和时间说话即可。
《上杜司徒书》
巧言易信，孤愤难申。
唐·刘禹锡《苏州谢恩赐加章服表》。巧言：谗巧的话。孤愤：耿直而不容于时的激愤。申：申诉。这两句大意是：谗巧的话易于得到人们的信任，耿直的激愤往往不容于时，难以申诉。谗巧之言多迎合对力的心意，曲意辩说，伪为心腹，所以容易使人相信;耿直的激愤往往愤世嫉俗，违背世俗的见解，常常不被理解，也难以申诉。这两句可用以说明要善于区别“巧言”和耿直之言，不可轻信巧言，而使耿直之人孤愤难申;也可用以抒发谗人得信而得势，好人受屈而难申的不平。
《酬乐天扬州初逢席上见赠》
山积而高，泽积而长。
唐·刘禹锡《唐故监察御史赠尚书右仆射王公神道碑铭》。积：累积。泽：水。这两句大意是：山由累积而高，水由累积而长。积累是量变的主要方式之一，勤于此，则山可高，水可长。学业亦如此，不断的积累才能有所成就。可用于劝学。